第一百零二章 巢穴

第十九章

        绝圣弃智崇高的圣贤志士不用奸诈治国，

        民利百倍人民自然可以获得百倍的利益

        绝仁弃义崇高的仁爱之士不搞义气用事，

        民复孝慈人民自然能恢复忠孝仁慈之心

        绝巧弃利崇高的能工巧匠不去争夺名利，

        盗贼无有盗贼自然不会刻意打他的主意。

        此三者以为文不足仅此三者作为法则是远远不够的，

        故另有所属所以另外还须心有所属：

        见素抱朴保持纯朴的心态，

        少私寡欲减少自私的**。

        绝学无忧这就是崇高而快乐无忧的学问。

        第二十章

        唯之与阿真理与谬误，

        相去几何相差多少？

        美之与恶真善美与假恶丑，

        相去何若相差又在那里？

        人之所畏人们所畏惧的东西，

        不可不畏也畏惧人吗？

        荒兮浩瀚的荒漠啊，

        其未央哉又有多少悬而未决的道理。

        众人熙熙众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹，

        如享太牢比如去参加盛大的祭祀活动，

        如春登台比如春天登临楼台远眺美景。

        我独泊兮其未兆我们确淡泊恬静好象未开窍，

        如婴儿之未孩如婴儿刚出世还没有学会笑。

        乘乘兮随风漂泊啊，

        若无所归仿佛找不到归宿。

        众人皆有余众人都希望自己富贵有余，

        而我独若遗而我们却希望自己扔掉包袱。

        我愚人之心也哉我们这种愚人的心灵啊，

        沌沌兮多么象混沌无知啊。

        俗人昭昭世俗之人看上去都能明明白白的事情，

        我独昏昏惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉。

        俗人察察世俗之人看上去都能清清楚楚的事情，

        我独闷闷惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里。

        众人皆有以众人皆有远大的志向，

        而我独顽且鄙惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻。

        泽兮其若海沉静啊就像地平线上的大海，

        飂兮若无止却有着无法遏止的生命动力。

        我独欲异于人我们与众人不同的理由，

        而贵食母是因为推崇从道中得到养份。

        第二十一章

        孔德之容天人合一的通道可以容纳万众的意识，

        唯道是从只有符合大道才能被认从。

        道之为物道作为未知世界的事物规律，

        唯恍唯惚只能以恍恍惚惚的形式存在。

        惚兮恍兮在这种亦真亦幻的意境中，

        其中有象能看到万物的景象

        恍兮惚兮在这种似有似无的意境中，

        其中有物能感知万物的本性

        窈兮冥兮意识深远冥灭自性，

        其中有精就能把握其中的精华。

        其精甚真其精华的真实程度毋庸置疑，

        其中有信这就是你确信无疑的感悟。

        自古及今从古至今，

        其名不去这种悟道的方法就没有失去过，

        以说众甫用它可以了解众生万物的规律。

        吾何以知众甫之然哉我何以知道众生万物的规律？

        以此就是用这种方法感悟的。

        第二十二章

        曲则全弯曲形成了最完美的世界，

        枉则直大的弯曲则象是一条直线，

        洼则盈身置低洼处才会获得盈满，

        敝则新鄙弃旧观念才能推陈出新，

        少则得爱好越少越容易获得感悟，

        多则惑爱好越多反而会感到迷惑。

        是以圣人抱一所以圣人悟道会专一致志，

        为天下式这样才能成为天下的榜样。

        不自见故明不自持己见反能明白事理

        不自是故彰不自以为是反能是非彰显

        不自伐故有功不自负蛮干反能获得成功

        不自矜故长不自认圣贤反能成为领。

        夫唯不争正因为你与世无争，

        故天下莫能与之争所以天下反而没人与你相争。

        古之所谓“曲则全”者古人所言“曲则全”者，

        岂虚言哉怎么会是虚言呢？

        诚全而归之诚信此道者天下将归属他。

        第二十三章

        希言自然少号令也是符合自然的。

        飘风不终朝狂风不会坚持一上午，

        骤雨不终日骤雨不会坚持一整天。

        孰为此者谁会这样大雷霆？

        天地这是天地的杰作。

        天地尚不能久天地的狂暴尚不能长久保持，

        而况于人乎又何况于人呢？

        故从事于道者所以生活在自然规律中的人们，

        道者同于道修道者喜欢同道在一起

        德者同于德有德者喜欢同德在一起

        失者同于失失落者喜欢同失落在一起。

        同于道者于道相同的人，

        道亦乐得之道也愉快地接纳

        同于德者于德相同的人，

        德亦乐得之德也愉快地接纳

        同于失者于失落相同的人，

        失亦乐得之失落也愉快地接纳。

        信不足焉诚信不足的人，

        有不信焉自然有不信他的人。

        第二十四章

        跂者不立脚不粘地不晓立者感受，

        跨者不行骑人肩膀不知行者甘苦。

        自见者不明自我成见不能明白事理，

        自是者不彰自以为是不能彰显智慧，

        自伐者无功自我蛮干只能无功而返，

        自矜者不长自恃圣贤不能成为领。

        其在道也这样的人如果混入道中，

        曰余食赘行必然犯余食赘行的毛病。

        物或恶之有人或许厌恶这种观点，

        故有道者不处但得道者会越这种境界。

        第二十五章

        有物混成有一种物质混然而成，

        先天地生先于天地产生。

        寂兮廖兮寂静啊无形啊，

        独立而不改独立存在而永恒不变，

        周行而不殆周而复始而不会殆尽，

        可以为天下母可以认为它是天下万物的本源。

        吾不知其名我不知它叫什么名字，

        字之曰“道”就送它一个字叫“道”，

        强为之名曰“大”勉强为它起了一个名叫“大”。

        大曰逝它可以说是遥不可及的过去和未来，

        逝曰远遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远，

        远曰反知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故。

        故道大所以说道是伟大的、

        天大天是伟大的、

        地大地是伟大的、

        人亦大人也是伟大的，

        域中有四大宇宙中有四个伟大，

        而人居其一焉而人也占居其中之一。

        人法地人尊循于地的法则，

        地法天地尊循于天的法则，

        天法道天尊循于道的法则，

        道法自然道尊循

        于自然的法则。

        第二十六章

        重为轻根稳重是飘然的根基，

        静为躁君宁静是狂躁的主宰。

        是以圣人所以圣人，

        终日行不离辎重终日行进而不离载重车辆。

        虽有荣观虽有豪华生活，

        燕处然却能然物外。

        奈何万乘之主无奈有一些拥有万辆马车的国主，

        而以身轻天下只知满足自身**而轻天下社稷。

        轻则失本因轻浮而失去道德跟本，

        躁则失君因狂躁而失去主宰地位。

        第二十七章

        善行无辙迹善于行动不会留下痕迹，

        善言无瑕谪善于言谈不会留下话柄，

        善数不用筹策善于算术不用筹码工具，

        善闭无关楗则不可开善于关闭无需门闩顶杠也无法打开，

        善结无绳约则不可解善于捆绑不用绳索制约也无法解脱。

        是以圣人因此圣人，

        常善救人常常善于拯救世人，

        故无弃人所以没有人被遗弃

        常善救物常常善于拯救万物，

        故无弃物所以没有物被遗弃。

        是谓袭明这是传承大道之明。

        故善人者所以善于拯救世人的人，

        不善人之师是不善于此道者的老师

        不善人者不善于此道者的人，

        善人之资是善于此道者的资源。

        不贵其师不尊重这样的老师，

        不爱其资不爱惜这样的资源，

        虽智大迷虽有智慧却身在迷中。

        是谓要妙这是善人之道的要妙。

        第二十八章

        知其雄知道阳刚的雄健，

        守其雌却甘愿安守雌柔，

        为天下溪好比天下的溪流。

        为天下溪成为天下的溪流，

        常德不离自然之德陪伴左右，

        复归于婴儿这样就能回复婴儿般的纯真自然。

        知其白知道光明在那里，

        守其黑却安于暗昧之处，

        为天下式这是天下人的榜样。

        为天下式成为天下人的榜样，

        常德不忒自然之德不会失却，

        复归于无极这样就能回复到最初的无极状态。

        知其荣知道荣耀的珍贵，

        守其辱却能守得住谦卑，

        为天下谷就像天下的虚谷一样。

        为天下谷天下的虚谷容纳万物，

        常德乃足自然之德才能富足，

        复归于朴这样就能回复到返朴归真的境界。

        朴散则为器这种品质的人到哪里都是成大器者，

        圣人用之圣人如果用他，

        则为官长会让他做领导，

        故大制不割所以美好的制度不会割舍他的。

        第二十九章

        将欲取天下而为之将征服天下定为人生的目标，

        吾见其不得已我预见他不可能获得成功。

        天下神器世界是神圣的，

        不可为也不可能让人为所欲为。

        为者败之为所欲为者必败，

        执者失之执迷不悟者必失。

        故物或行或随万物有独行的也有群随的，

        或嘘或吹有热血的也有冷血的，

        或强或羸有强大的也有羸弱的，

        或载或隳有天上飞的也有水中游的。

        是以圣人去甚所以圣人去除一切极端的念想，

        去奢去除一切不切实际的奢望，

        去泰去除一切过度的要求

        。


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