第六章 晴川历历汉阳树

　　韶仪转头对阿九笑道：“那个……你们家诗经上怎么说来着，“与尔偕亡”的打法，哈哈哈。”

　　阿九朝他翻了个白眼，继续闭目养神，没有理他。

　　顾秉三笑着说道：“你看到的都是已经异化的“无度”，被僰人困在山洞周围。如果是定制得当的僰僮，在当时是真正的奢侈品，根据史书记载，一个僰僮价值大约可以抵二十名普通奴隶。孤竹国人称呼僰人为“猎僰”，相对于僰人猎取人俑，孤竹人相当于农民，他们自诩是人俑的守护者，通过声音和特定的仪式，来培养和训练人俑作战，这是孤竹国的最大机密和存在基础。”

　　韶仪将信将疑地点头，只是他完全不能理解这种残忍奢侈品的好处，毕竟古人也是人类，奴隶主也是有审美的啊。

　　顾秉三见他不信，尴尬地一笑，看着车厢顶部，像是自言自语地说道：“岂单只是权贵羡慕僰僮风范，南宋朝徽州曾有一代大儒，续理学、尊明教，为世所崇。我族有先人慕其名号，邀他品茶论道。岂料为此中国妇女遭了几百年歹毒，他见伺茶的童仆彬彬有礼，风姿绰约，足弓纤细，不沾尘土，不懂得其中道理，又见先人衣冠古朴，以为遇到神仙，僰僮的小脚是主人故意缠成，就在文章里极力倡导缠足，与三纲五常牵连起来，箫兄当然也以为难以置信，这样的恶趣味也居然蔚然成风，一直流毒至近世。”

　　韶仪听得目瞪口呆，他在博物馆见过裹小脚的那种鞋子，形状和自己见到的咕嘟客田螺状的脚跟果然很像，想不到竟然源自这样一次心血来潮的茶会，张献忠砍小脚的事情大约也是不假的了。

　　他赶忙回头去阿九，见她的脚看起来没有异样，于是松了口气。

　　阿九见此回以怒目而视，顾秉三假装没看见，接着说道：“如你所说，这种战略在绝大多数情况下，只是起到威慑作用。因为一旦驱使人俑作战，参与祭祀的孤竹人，呃……他们寿命都会减半，死前陷入痴呆状态，以后子子孙孙的寿命都会受到影响。”

　　韶仪听了恍然，急切地说道：“难怪采薇采薇的两老头饿死都不去打仗，这事给谁也不愿意啊。”

　　顾秉三接着说道：“还有一个原因，就是每逢哈雷彗星降临地球，这些咕嘟客就会进入一种迷失状态，完全无知无觉，不会受到孤竹人声音的控制。”

　　这才是商朝和孤竹国最大的秘密，所以纣王筑鹿台，拿人俑进行各种实验，造建酒池肉林刺激人俑，甚至对之实施各种残酷毒刑，一方面是因他天生暴力，另一个原因就是想试图破解这样的问题。

　　韶仪想到岩画上的牧野之战，场景的上空果然有一个拖着大火球的扫帚一样的星星。

　　顾秉三接着说道：“周人善卜，尤长于天文，于是周文王推演出彗星回归地球的日期，也可能是知道了驱使人俑的弱点，对各个诸侯国宣告彗星降临、上天将惩罚殷商的消息，终于众志成城，在牧野之战中一举成功，所以《淮南子.兵略训》里记载：武王伐纣，彗星出而授殷人其柄。

　　“而伯夷叔齐二人，在岐山遇到武王征伐中的队伍，此时岁星当空，俑人束手，两人已无回天之力，所以只能叩马而谏，最后留下不食周粟的故事。”

　　可能是冰啤酒的作用，顾秉三讲完这一席话，声音有点发抖，嗓子也有点哑了。

　　韶仪听了一段封神榜似的神话传说，头也有点晕乎乎的，见此情形，想到他今天忙了一场演唱会，晚上又劳动折腾，就示意他休息一下。

　　车厢里异常安静，韶仪听着外面卡车的晃荡声音还有呼呼的风声，自己头一歪，几乎也是立刻就睡着了。

　　不知睡了多久，韶仪听见一阵轰隆轰隆的声音，忙睁开眼，看见阿九正从梯子上下来，见他醒了，就说道：“你这心可真大，就这样睡着了。”

　　韶仪忙问到哪里了，阿九说堵车快一小时了，终于才开始动起来，外面路上全是货车。

　　韶仪才想起这条路是京津冀最繁忙的交通路线，夜里全是大货车，不堵车才怪。

　　阿九没了睡意，在用机器烧热水。顾秉三也醒了，起身找几条毯子分给大家，裹在身上就继续倚在车厢上。

　　韶仪听着身下车辆轮胎均匀的行驶声音，显得车内安静异常，突然觉得气氛有点尴尬，抬头看到阿九面有忧容地看着顾秉三，后者脸上露出第一次见面时那种懒散又有点迷茫的神情。

　　韶仪见过他两次，却感觉看到了三幅面孔，一副是现在这样万事不关心的得道模样，一副是演唱会上那种冷漠如刀的自制力，还有就是在黄浦江底发出的敏捷得吓人的涌动。他这样一个万众瞩目的明星，又是出身名门，肯定打小就养尊处优，生活还需要什么追求吗？为什么和这些黑社会模样的人牵上瓜葛？

　　韶仪想到这些，发现自己听了这么久，对眼前的两人仍旧是一无所知。

　　他往上坐了坐，把身上摊子裹紧，打破沉默，对顾秉三说道：“后来这二位怎么样了？您两人一个姓顾，一个姓祝，应该就是为了纪念孤竹这个名字吧？”

　　顾秉三笑道：“我不太喜欢讲故事，不过从小这故事就听了无数遍，已经成为我们本身的一部分了，现在第一次对人说起，就像回到当时小时候的那座围屋里一样，不知道这算不算人老之后的斯德哥尔摩症状，自己被折磨习惯了，又用同法去折磨他人。”

　　韶仪听他说得可怜，又说自己老了，忍不住想笑，就听他继续说道：

　　“夷齐二位为了躲避周朝，隐居在首阳山，采薇而食，后来终于无法支持，两人知道死期将至，就盘腿而坐，面朝孤竹的方向，伯夷吹奏自己的哨笛，叔齐跟着吟唱：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！””

　　顾秉三嘴里轻声念着这首著名的古诗歌，一边从脖子上取下一只单节竹子形状的乐器出来，递到韶仪手里。

　　韶仪看到这东西大约一指长度，形状像笛子，只是笛身仅有一孔，材质与其说是干枯的竹子，不如说是泥土烧出的陶器，只是比陶器又更圆润一点。

　　韶仪在手里转着细看，才发现侧壁上刻有两个细长的文字，一个像吊着的丝瓜，一个像沙漠仙人掌，猜测应该是孤竹两字的古文，阴刻进去的痕迹非常古老，紧致，这或许是古玉一类。见他把此物藏得郑重，连忙起身捧还给他。

　　顾秉三重新戴在脖子上，一边笑道：“上古时期，相传舜帝时，天下大治，舜命乐师夔制《九韶》之乐，以此孤竹之管，云和之瑟，雷鼝之鼓，云门之舞，一起引凤来仪，百兽率舞。”

　　这就是其中的孤竹之管了。

　　“不过他们唱的这首采薇曲，与黍离之悲一样，成为历来悲恸故国的象征，两人演完此曲，就坐在地上闭目等死。”说到此处，顾秉三歇一下，仰头喝了口水。

　　“不知过了多少时候，两人醒了过来，发现自己置身在一个陌生的山谷里，据先人口口相传，这个山谷间百花丛放，树木参天，湖泊宁静，绿草如茵，有各种各样和人俑一样无知无觉的动物，而且有很多野果可以果腹。两个人以为到了天堂，过了一段时间，他们才发现，这里还是在人间，一处隐蔽的所在，他们准备与周武王决战的那些“无度”，听到二人思乡的歌声之后，竟然为之所动，把他们两人带到自己生活的居所。”

　　顾秉三轻轻叹了口气，接着说道；“二人见到国破家亡，之后又经生死，在无度山谷中突然顿悟，知道以往驱使无度征战，使得他们失去自然本性，自己族人也因此惹下祸端，所以立下誓言，后代子孙不得再驯养无度战士，也不得入仕为官。两人在山谷中休养生息，身体渐渐复原，过了一段时间，就离开山谷，为了保护这些无度不被人骚扰，施了手段把入口堵住，再用山石隐藏起来。”

　　韶仪看到阿九也在若有所思地听着这些传说，可能他们兄妹之间可能也很少交流这些陈年往事。

　　“两人潜回孤竹国后，发现王城被周人军队占领，孤竹国旧人不知所踪。他们到处搜寻，终于在地牢里发现了被关起来的族人，就想办法把人救出来。见面之后才知道，牧野一战，纣王兵败自焚，纣王的叔父箕子趁乱跑出来，逃到孤竹国，周人一路追踪，一部分族人自知无幸，就跟随箕子东渡大海，在一个岛上定居下来，建立了“箕氏侯国”，就是后世所称的箕子朝鲜。这些是后话了。剩下的人被看守在监牢里，周人想从他们身上得到孤竹国驱使无度的秘密。”

　　“夷齐两人不愿跟随箕子去大海之滨，又不能在周人国土生活，于是和剩下的族人决定南迁，多随高山峻岭，大河湍急处隐居，中间辗转搬家不知多少次，到了我祖辈，已经到了长江以南，鄱阳湖深处隐蔽的水泽之处定居下来。”

　　韶仪想起他在湖畔见到的围屋草棚，还有满地的桃花绿意，突发奇想地问道：“古人说的桃花源，是不是就是你们祖先的隐居之地？”

　　顾秉三颔首笑道：“这也有可能，不过族人并没有这些记载，他们避开王化，安心自然，日出而作日落而息，和平常农民无异，只不过会多演练几支曲子消遣自娱，最重要的事情就是隐藏踪迹。”

　　韶仪想到那个人烟稀少的时代，山林云雾之间，生活着这样一批怡然自得的避世之民，完全隔离在外界的朝代更迭之外，真是一段田园佳话，可惜现在应该不能存在了，就轻声叹息道：“这也和真神仙差不多了。”

　　顾秉三闻言仿佛也出神了，脸上带着超凡脱俗的悲哀而柔和的微笑，愣了愣神，又接着说道：“他们除了生活必须，去购置一些生活用品之外，从来不与外界接触，族人生活得自足自乐。直到后来，南宋末年，蒙古入侵中原，宋人节节败退，最后只剩水军苦苦支撑，终于也在崖山一战后，彻底败亡。族人因为多邻水而居，亲眼见到了汉人军民投水殉国的惨状，不过也是爱莫能助，只能望洋兴叹。”

　　“谁知元朝入主中原后，残暴手段竟愈演愈烈，视“南人”为猪狗，百姓朝不保夕，集市上连粮食也买不到。此时族中人口业已增多，达到千人之多，食物很难自足，其中有年轻一辈，不甘坐视危机，就意欲出山抵抗，让天下汉人像自己族人一样，能够自由逍遥，过上不受欺压的生活。”

　　“当时大多数的族人，独善于乱世的想法早已根深蒂固，祖先躲过了那么多次剧烈的改朝换代战争，以为族人安乐的根基就是避开战争的结果，而不可能作为统御之法，小国寡民的安逸生活也不可能施行到当时的世界。此时元朝统治也越来越残暴，天下怨声载道，族人的分歧也发展到无法解决的地步，后来，有一部分年轻人，立下重誓之后脱离了家族，离开族居之地，改名换姓进入外界生活。”

　　元朝统治虽然残暴，但是武力占据绝对优势，这些年轻人的反抗举动无异蜻蜓撼柱，很快就被元军当作叛逆追杀逃亡，所存无几，最后在陆地无法立足，只能逃亡到海上生活，改以汪洋大海为姓，其中一名为首的，叫汪大渊。

　　根据他写的一本叫做《岛夷志略》的游记，他们曾最远航行至地中海一代，去过当时的埃及与阿拉伯世界，南方到达澳大利亚。

　　他游历中听说汉人义军四起，元军已呈败相，于是回到中原，其时年华已过，早无当年豪情壮志，就定居在姑苏繁华之地，只和一些交好的僧道往来，后来时间一久，先人祖训也淡了，他把自己的航海经历，族人渊源，无度士兵，还有僰侯国的故事，说与几个知己朋友。

　　其中有一位学究天人的道士，名叫席应真，而他有个亦师亦友的徒弟，却是个和尚，就是后来大名鼎鼎的黑衣宰相姚广孝。”


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